Keď biskupi zatvárali kostoly a odopierali sviatosti, opustili tak svoje stádo v čase najväčšej núdze. Skutočná obnova začína pokáním, odvahou a obnovenou vierou.
Profesor Timothy J.A. O’Donnell Streda 12. novembra 2025
( Corpus Christi za jednotu a mier ) – Pandémia COVID-19, ktorá sa od roku 2020 prehnala po celom svete, sa do dejín zapísala nielen ako kríza verejného zdravia, ale aj ako morálna a duchovná skúška.
Pre Svätú rímskokatolícku cirkev to bol moment svedectva o viere, odvahe a sviatostnej láske. Namiesto toho sa na mnohých miestach stal momentom nekompromisného ústupu . Biskupi sveta, s niekoľkými výnimkami, kapitulovali pred svetskou autoritou a zatvorili dvere Svätej Matky Cirkvi – odopreli veriacim prístup k sviatostiam práve vtedy, keď ich najviac potrebovali.
Napriek tomu Cirkev, naša Matka , vždy stála pri svojich deťoch v časoch utrpenia. Matka sa nevyhýba ani neizoluje od svojich chorých a umierajúcich detí – približuje sa k nim. V minulých vekoch jej cisári, veľké vojny, kruté herézy a búrky hriešnych ľudí spôsobovali nevýslovnú ujmu, ale nikdy nezatvorila svoje dvere .
Od rímskych prenasledovaní až po čiernu smrť a neskôr zostala Cirkev útočiskom pre bojazlivých a umierajúcich. Takmer dve tisícročia žiadny nepriateľ – či už meč, mor alebo schizma – neumlčal jej najsvätejšiu liturgiu. Napriek tomu v roku 2020 biskupi na celom svete urobili práve to a opustili svoje stádo práve v momente najväčšej núdze.
Teraz, o päť rokov neskôr , nastal čas na zúčtovanie. Veriaci aj ich pastieri sa musia čestne a pokorne postaviť k tomu, čo sa stalo. Musí existovať zodpovednosť za rozhodnutia, ktoré zatvorili dvere milosti, záväzok poučiť sa z minulosti a úprimné úsilie o zmierenie a obnovu v Cirkvi. Pokánie musí viesť k činom: jasné inštitucionálne záruky a duchovná formácia, ktoré zabezpečia, že sa takáto tragédia už nikdy nezopakuje. Cirkev musí znovu nabrať odvahu, aby už nikdy neopustila svoje deti v hodine nebezpečenstva.
Táto esej tvrdí, že takéto činy odhalili hlbokú stratu nadprirodzeného videnia v hierarchii, skreslenie rozvážnosti na strach a škandalóznu inverziu priorít, ktoré uprednostňovali fyzické zachovanie pred večnou spásou . Pandémia teda nebola len biologickou udalosťou, ale zrkadlom odrážajúcim krehkosť modernej cirkevnej viery.
Už nikdy nebudú dvere zamknuté
I. Historické svedectvo: Cirkev uprostred moru a nákazy
V priebehu kresťanských dejín boli časy moru skúškami viery a svedectva. Keď v 14. storočí zasiahla Európu čierna smrť, duchovenstvo neutieklo. Historici odhadujú, že pri službe umierajúcim zahynula tretina až polovica všetkých kňazov v Európe. Kronikári ako Giovanni Boccaccio napriek svojej kritike korupcie duchovenstva s úžasom zaznamenávali oddanosť kňazov, ktorí s vedomím bezprostrednej smrti naďalej spovedali a vysluhovali posledné pomazanie. V Anglicku prišli o svojich duchovných celé farnosti; vo francúzskom Avignone bol pápežský dvor zdecimovaný chorobami. Hoci bola Cirkev otrasená stratami, jej dôveryhodnosť bola obnovená krvou tých, ktorí zomreli v službe svojmu stádu.
Druhý model sa objavil počas moru v rokoch 1576 – 1577, keď svätý Karol Boromejský, milánsky arcibiskup, odmietol opustiť svoje mesto. Predával svoj vlastný majetok, aby nakŕmil chudobných, organizoval vonkajšie procesie a oltáre, aby mohla pokračovať bohoslužba. Vyhlásil: „Chorí potrebujú kňazov viac ako lekárov.“ O stáročia neskôr svätci ako Aloysius Gonzaga a Damien z Molokai stelesňovali rovnakú teológiu sebaobetovania. Títo pastieri stelesňovali axiómu kánonického práva: spása duší je najvyšším zákonom Cirkvi (kánon 1752).
II. COVID-19 a veľké duchovné cvičenia
Na pozadí tejto žiarivej histórie stojí reakcia mnohých našich biskupov na COVID-19 v ostrom kontraste. Verejné omše boli pozastavené, spovede zrušené a veriacim bolo povedané, aby zostali doma. V niektorých diecézach bolo kňazom zakázané pomazať umierajúcich, s výnimkou prísnych obmedzení, a to aj v prípade, keď boli možné ochranné opatrenia. Niektorí biskupi zašli až tak ďaleko, že hrozili suspendovaním duchovných, ktorí sa pokúsili pokračovať vo verejných bohoslužbách. Výsledkom bola Cirkev, ktorá sa javila ako nerozoznateľná od svetských inštitúcií okolo nej – ustráchaná, poddajná a tichá.
Vlády považovali obchody s alkoholom a kliniky na potraty za „nevyhnutné“, no kostoly boli zatvorené. Teologická symbolika bola katastrofálna. Prvýkrát za dve tisícročia bola Najsvätejšia Eucharistia – zdroj a vrchol kresťanského života – považovaná za verejné nebezpečenstvo. Podriadením sa svetským dekrétom hierarchia implicitne prijala predpoklad, že božské uctievanie je podriadené časným predpisom. Táto inverzia protirečila svedectvu najslávnejších mučeníkov, ktorí sa vzopreli cisárom, aby slávili svätú obetu omše v katakombách a na poliach.
III. Pápežský príklad: Globálna solidarita alebo doktrinálne vyhýbanie sa?
Osamelá postava pápeža Františka na prázdnom Námestí svätého Petra počas jeho požehnania Urbi et Orbi v roku 2020 sa stala ikonou éry – prenikavou a nejednoznačnou. Jeho gestá súcitu boli úprimné, no teologické posolstvo bolo nejednoznačné. Svätý otec nabádal k očkovaniu ako ku „aktu lásky“, čím zosúladil svoju rétoriku s rétorikou sekulárnych inštitúcií. Katolíci, ktorí spochybňovali morálny pôvod určitých vakcín alebo sa z dôvodov svedomia stavali proti ich nariadeniu, boli marginalizovaní, prenasledovaní, zosmiešňovaní a rušení. Jazyk pastoračného sprevádzania ustúpil sloganom o podriadenosti a morálne svedectvo Cirkvi sa rozplynulo v technokratickom zbore doby.
V Spojených štátoch prúdili do biskupských pokladníc obrovské sumy – stovky miliónov dolárov – prostredníctvom vládnej pomoci počas pandémie. To, čo sa prezentovalo ako obozretnosť, príliš často skrývalo transakčnú poslušnosť svetskej moci . Dodržiavanie neustále sa meniacich diktátov Centra pre kontrolu a prevenciu chorôb sa stalo nielen pohodlným, ale aj lukratívnym , čím sa stieral morálny rozdiel medzi pastoračnou starostlivosťou a politickou podriadenosťou.
IV. Sviatostná púšť: Strata vteleného videnia
Pozastavenie sviatostí spôsobilo duchovný hladomor. Katolicizmus je svätá viera vtelenia – milosť odovzdávaná prostredníctvom hmatateľných znakov: vody, oleja, chleba a vína. Nahradiť ich digitálnymi náhradami znamenalo zabudnúť na tajomstvo Slova, ktoré sa stalo telom. Liturgie vysielané naživo, hoci sú dobre mienené, nemôžu sprostredkovať sviatostnú milosť. Pandémia odhalila praktickú nedôveru v skutočnú prítomnosť a funkčné zredukovanie bohoslužieb na obyčajné prejavy spoločenstva. Ako kedysi varoval Joseph Ratzinger, keď sa Cirkev stane iba ľudským zhromaždením, prestáva byť Mystickým Telom Kristovým.
V. Zlyhanie pastoračnej odvahy
Morálna teológia rozlišuje medzi pravou rozvážnosťou a strachom maskovaným ako opatrnosť. Akvinský definuje rozvážnosť ako „správny rozum aplikovaný na čin“ (ST II‑II q. 47 a. 2). Zatváranie kostolov, keď bolo možné bezpečne ponúkať sviatosti, nebolo rozvážnosťou, ale zbabelosťou. Niekoľko biskupov – najmä Athanasius Schneider a Joseph Strickland – sa bránilo nariadeniu o zatvorení a tvrdili, že žiadna autorita nemôže pozastaviť bohoslužby. Ich hlasy boli marginalizované a pranierované.
Iní, ktorí sa snažili pokračovať v službe, boli pokarhaní alebo umlčaní. Pastieri, ktorí boli povolaní byť levmi Júdu strážiacimi stádo, sa namiesto toho stali strážcami poslušnosti , spravujúcimi bezpečné priestory a ritualizovaným nosením mask v tragickej paródii pastoračnej starostlivosti – zabúdajúc, že kríž, nie útecha, je znakom kresťana.
VI. Hlbšia choroba: Sekularizácia episkopátu
Pandémia odhalila, do akej miery sekulárny racionalizmus kolonizoval cirkevné myslenie. Mnohí biskupi prevzali byrokratické zmýšľanie moderného štátu a vnímajú Cirkev skôr ako mimovládnu organizáciu než ako Archu spásy. Joseph Ratzinger to predvídal už pred desaťročiami: Cirkev budúcnosti, napísal, bude menšia, ale čistejšia, zbavená svetských nárokov. COVID-19 potvrdil pravdivosť tohto proroctva. Vymenou sviatostného realizmu za manažérsky pragmatizmus hierarchia odhalila stratu dôvery v nadprirodzeno.
VII. Úloha laikov: Spoluúčasť, strach a kríza bratskej lásky
Pandémia nielen odhalila slabosť pastierov, ale aj krehkosť stáda. Laici – tí, ktorí sa prostredníctvom svätého krstu podieľajú na Kristovom kňazskom, prorockom a kráľovskom poslaní – boli v tej hodine povolaní, aby svedčili o viere, rozume a láske. V mnohých prípadoch sa však pokrstení stali skôr nástrojmi strachu ako apoštolmi nádeje .
V rámci farností a katolíckych inštitúcií neboli niektorí z najhorlivejších presadzovateľov novej hygienickej ortodoxie biskupi ani byrokrati, ale laici. Vyzbrojení príkazmi na nosenie rúšok, dekrétmi o odstupoch a očakávaniami očkovania dychtivo dohliadali na svojich katolíckych spoluobčanov a označovali ich za „nebezpečných“, „nezodpovedných“ alebo dokonca „nekresťanských“ za to, že vyhľadávajú sviatosti alebo spochybňujú štátom stanovené obmedzenia.
V mene „lásky k blížnemu“ bola bratská láska nahradená podozrievavosťou a cirkevné spoločenstvo sa rozpadlo pod ťarchou ideológie a strachu.
Tento laicizovaný legalizmus odhalil hlbšiu chorobu: deformáciu svedomia . Mnohí začali stotožňovať morálnu dobrotu so sociálnou podriadenosťou, a nie s vernosťou Božiemu zjaveniu. Kríza ukázala, ako desaťročia morálneho relativizmu a katechetického zanedbávania zanechali veriacich zraniteľnými voči novému druhu farizejstva – meranému dodržiavaním zdravotných protokolov, a nie Evanjeliom života .
Naproti tomu niektorí muži a ženy stáli pevne za svojimi postojmi, ticho zabezpečovali, aby sa kňazi mohli dostať k umierajúcim, organizovali súkromné modlitebné skupiny alebo sa dokonca ukrývali v podzemí počas svätej obety omše. Tieto verné duše – často znevažované katolíckymi bratmi a sensus fidei – stelesňovali odvahu a nadprirodzený sensus fidei, na ktorý inštitucionálna Cirkev akoby zabudla. Ich vernosť dokázala, že milosť Ducha Svätého nezmizne, keď cirkevné vedenie zaváha; Duch naďalej inšpiruje hrdinstvo medzi pokrstenými.
Ak má dôjsť k skutočnej obnove, laici musia spytovať svoje svedomie rovnako ako duchovenstvo. Biskupské pokánie musí sprevádzať pokánie za unáhlené úsudky, strach a nesprávnu poslušnosť. Pandémia naučila, že svätosť nemožno preniesť na hierarchiu ani na vedu. Pokrstení veriaci sú povolaní byť soľou a svetlom, nie strážcami strachu. Iba keď laici aj duchovenstvo znovu objavia toto spoločné povolanie, môže byť Cirkev očistená a opäť celá.
VIII. Výzva na zúčtovanie, zmierenie a reformu
Nastal čas na čestné zúčtovanie. Biskupi musia uznať, že zatváranie kostolov a odopieranie sviatostí bolo morálnym a pastoračným zlyhaním. Toto zúčtovanie by malo zahŕňať nezávislé teologické a kanonické preskúmanie pandemických politík, verejné ospravedlnenie a akty kolektívneho pokánia – dni pôstu, verejné ružence a liturgie odčinenia.
Zmierenie si vyžaduje nielen slová, ale aj obrátenie srdca. Biskupi musia obnoviť svoj záväzok k salus animarum , spáse duší, ako najvyššiemu zákonu Cirkvi. Reforma si napokon vyžaduje konkrétne opatrenia: kanonické záruky zaručujúce prístup k spovedi a pomazaniu, formáciu vo sviatostnej teológii v krízových podmienkach a výslovné odmietnutie myšlienky, že Cirkev môže byť v duchovných záležitostiach podriadená občianskej autorite .
IX. Nepoškvrnená Panna Mária: Vzor odvahy, viery a vernosti pre Cirkev
V každom období skúšok Cirkev hľadí na Nepoškvrnenú Pannu Máriu ako na svoje zrkadlo aj ako na svoju matku. Keď strach paralyzuje vieru, keď zmätok zatieňuje pravdu, je to Mária – Mater Ecclesiae , Matka Cirkvi – ktorá ukazuje, ako vyzerá dokonalá dôvera v Boha. V nej Cirkev vidí očistené a naplnené svoje vlastné povolanie.
Počas pandémie, keď sa zdalo, že hlas Nevesty slabne, príklad Panny Márie zostal žiarivý. Neodstúpila zo strachu od kríža, ani sa neizolovala od utrpenia svojho Syna. Mária, pevne stojaca na Kalvárii, spojila materskú lásku s božskou poslušnosťou. Jej prítomnosť na úpätí kríža nebola pasívna; bola to najvyššia forma odvahy – odvaha spolutrpiacej lásky . Učí Cirkev, že skutočný súcit sa nikdy neskrýva pred utrpením, ale približuje sa, aby ho vykúpil.
Katolícka teológia, od Otcov Cirkvi až po moderné Magistérium, už dlho v Márii uznáva archetyp a zosobnenie samotnej Cirkvi . Ako učí Lumen Gentium : „Cirkev vo svojom učení, živote a kulte zachováva a odráža Panninu vlastnú vieru, lásku a dokonalé spojenie s Kristom.“ Máriina nepoškvrnená viera – nedotknutá hriechom ani zúfalstvom – zostáva mierou, podľa ktorej musí Cirkev posudzovať svoju vlastnú vernosť. Keď sa biskupi alebo veriaci poddajú strachu, zatienia mariánsku tvár Cirkvi; keď napodobňujú jej neochvejnú dôveru, obnovia jej krásu.
Svätý Ján Pavol II. vo svojej encyklike Redemptoris Mater nazval Máriu „prvou a najdokonalejšou učeníčkou“. Jej fiat – „ Nech sa mi stane podľa tvojho slova “ – nebol momentom podriadenia sa okolnostiam, ale aktom aktívneho odovzdania sa Božej prozreteľnosti . V tom okamihu sa stala vzorom všetkej kresťanskej odvahy a ukázala, že pravá viera nie je absencia strachu, ale víťazstvo dôvery. Pre Cirkev pokúšanú byrokratickou opatrnosťou a svetskými kalkulmi je Máriino fiat neustálou výzvou k nadprirodzenej dôvere.
Aj Máriino materstvo poskytuje vzor pre cirkevnú obnovu. Neopúšťa svoje deti, keď sú choré alebo hriešne; prihovára sa, utešuje ich a priťahuje ich späť k Srdcu svojho Syna. V dobe, keď Cirkev zlyhala v materstve – zatvárala svoje dvere a dištancovala sa od svojich trpiacich detí – Máriino srdce odhaľuje, čo si vyžaduje skutočné materstvo: blízkosť, milosrdenstvo a obetavú lásku . Obnova Cirkvi nepríde len prostredníctvom politík, ale prostredníctvom návratu k mariánskej ceste svätosti: pokora, poslušnosť a odvaha zrodená z lásky
Tak ako apoštol Ján prijal Máriu do svojho domu, Cirkev ju musí opäť prijať do každej farnosti, diecézy a srdca. Pod jej plášťom viera víťazí nad strachom a sterilný inštitucionalizmus ustupuje živej láske. Ak sa biskupi, duchovenstvo a veriaci opäť obrátia k jej materskému vedeniu, Cirkev môže znovu objaviť silu stáť na úpätí moderných Kalvárií – nebojácna, nepoškvrnená a žiariaca nádejou.
Lebo práve skrze Máriu, ako skrze žiadne iné stvorenie, sa Cirkev opäť učí hovoriť: Fiat . A skrze toto fiat sa zamknuté dvere Cirkvi opäť otvoria milosti jej zmŕtvychvstalého Pána.
X. Záver – Cirkev už nikdy nesmie zamknúť svoje dvere
Pandémia COVID-19 bude navždy existovať ako tragická kapitola v dejinách Svätej Matky Cirkvi – v čase, keď strach utlmil vieru , keď hluk sveta prehlušil hlas Nevesty. Napriek tomu sa v ekonómii prozreteľnosti môže aj poníženie stať semenom obnovy. Každý vek skúšok volá Cirkev k očisteniu a každá rana sa môže stať prameňom milosti.
Slávni mučeníci a vyznávači minulých vekov – tí, ktorí čelili moru, prenasledovaniu a moru – zostávajú trvalým meradlom autentického učeníctva. Nepočítali s rizikom; prijali kríž . Od rímskych katakomb až po morové nemocnice v Miláne svedčili o tom, že Kristova láska nepozná karanténu.
Cirkev 21. storočia musí znovu objaviť tú istú nadprirodzenú odvahu, tú horiacu ochotu riskovať všetko pre spásu duší. Oltáre už nikdy nesmú byť zatemnené, spovednice zapečatené ani umierajúci ponechaní bez milosti posledných obradov. Cirkev, ktorá sa bojí kontaminácie viac ako zatratenia, zabudla na svoje božské poslanie (porov. Mt 28, 19-20).
Svet nepotrebuje Cirkev, ktorá odzrkadľuje jeho úzkosti ; potrebuje Cirkev, ktorá s autoritou a radosťou hlása víťazstvo Krista Ježiša nad hriechom a smrťou. Iba takáto Cirkev dokáže zmieriť to, čo bolo stratené, obnoviť to, čo bolo zlomené, a vstať obnovená vo svetle zmŕtvychvstania. Toto je cesta k skutočnému zmiereniu, očisteniu a zmŕtvychvstaniu – pre duchovenstvo, laikov aj pre svet.
Dodatok: Navrhovaný rámec pre cirkevné zúčtovanie a reformu
Aby sa duchovné a pastoračné zlyhania z rokov 2020 – 2022 už nikdy nezopakovali, navrhuje sa nasledujúci komplexný rámec pre cirkevné zúčtovanie, zmierenie a obnovu . Vyzýva všetky úrovne Cirkvi – hierarchiu, duchovenstvo a laikov – k obráteniu a zodpovednosti.
A. Zodpovednosť biskupov a štrukturálna reforma
- Zriadiť nezávislú komisiu zloženú z teológov, kanonistov, lekárskych etikov a laických zástupcov, ktorá by vykonala dôkladné preskúmanie biskupských a diecéznych rozhodnutí počas pandémie a posúdila ich súlad s božským a kánonickým právom.
- Požadovať univerzálny biskupský akt ospravedlnenia a verejného pokánia , ktorý sa prejaví liturgiami odčinenia, pôstom a verejným recitovaním Miserere ( Žalm 51) v každej katedrále na svete.
- Zmeniť Kódex kánonického práva tak, aby zakotvil nedotknuteľné právo veriacich na prístup k sviatostiam – najmä k spovedi, najsvätejšej Eucharistii a pomazaniu chorých – a to aj v časoch občianskej núdze. Kňazi, ktorí slúžia v takýchto okolnostiach, musia byť výslovne chránení pred cirkevnými trestami.
- Zaviesť povinnú biskupskú formáciu v oblasti sviatostnej teológie, morálnej odvahy a krízového vedenia pre všetkých nových biskupov a tých, ktorí sú v súčasnosti vo funkcii. Cieľom je obnoviť apoštolskú silu a teologickú jasnosť tvárou v tvár politickému a spoločenskému tlaku.
B. Klerická obnova a sviatostná pripravenosť
- Vypracovať diecézne núdzové sviatostné protokoly , ktoré zabezpečia, aby žiadna budúca kríza – lekárska, politická alebo environmentálna – nemohla pozastaviť bežné vysluhovanie sviatostí.
- Poskytovať trvalú formáciu kňazom a diakonom v teológii mučeníctva, morálnej odvahy a pastoračnej starostlivosti v prenasledovaní podľa vzoru sv. Karola Boromejského, sv. Damiána z Molokai a misionárov-mučeníkov modernej doby.
C. Úloha a zodpovednosť laikov
- Povzbudzujte laikov, aby s rozvážnosťou a úctou uplatňovali svoje kánonické a krstné práva, trvajúc na prístupe k sviatostiam a vernosti božskému zriadeniu Cirkvi, aj keď cirkevní predstavitelia zaváhajú.
- Podporovať katechézu a morálnu formáciu s cieľom napraviť deformácie svedomia, ktoré sa prejavili počas pandémie, a nahradiť falošnú cnosť podriadenosti pravou cnosťou lásky zakorenenej v pravde.
- Podporujte laické hnutia eucharistického zadosťučinenia a príhovoru , prostredníctvom ktorých sa veriaci spájajú v modlitbe a obete za očistenie Cirkvi a odvahu jej pastierov.
- Pestujte kultúru bratskej lásky medzi laikmi, odmietajte ideologickú polarizáciu a ducha obviňovania, ktorý nakazil mnohé komunity. Veriaci sa už nikdy nesmú navzájom správať ako hrozby alebo vyvrheli pod rúškom rozvážnosti.
D. Teologické potvrdenie a poslanie
- Verejne a jednoznačne potvrdiť, že konečným poslaním Cirkvi je salus animarum – spása duší – nie podriadenie sa časným právomociam alebo zachovanie inštitucionálneho pohodlia.
- Obnoviť dôveru verejnosti prostredníctvom viditeľných skutkov pokory, obnovenej katechézy a transparentného vedenia, ktoré odráža nadprirodzené poslanie Svätej Matky Cirkvi.
Záverečné poznámky
- Giovanni Boccaccio, *Dekameron*, prekl. G. H. McWilliam (Londýn: Penguin Classics, 1972).
- Svätý Karol Boromejský, *Pokyny pre duchovenstvo počas moru* (1576).
- Kódex kánonického práva, kánon 1752.
- Pápež František, *Urbi et Orbi požehnanie*, Vatikánske médiá, 27. marca 2020.
- Kongregácia pre náuku viery, *Poznámka k morálke používania niektorých vakcín proti COVID-19* (2020).
- Joseph Ratzinger, *Viera a budúcnosť* (San Francisco: Ignatius Press, 2009).
- Tomáš Akvinský, *Summa Theologiae*, II-II q. 47 a. 2.
- Carlo Maria Viganò, *Listy o pandémii a kríze viery* (2020).
- Katechizmus Katolíckej cirkvi, §§ 1324–1327.
- Druhý vatikánsky koncil, Lumen gentium , § 63–65.
- Ján Pavol II., Redemptoris Mater (1987), §§ 20–21.
OpenAI. ChatGPT (GPT-5) . Rozhovor s profesorom Timothy JA O’Donnellom, október 2025. Pomoc pri zostavovaní, editácii a vedeckom formátovaní knihy „ Nikdy viac nebudú zamknuté dvere “.
Konzervatívni anglikáni sa oddelili od Anglikánskej cirkvi kvôli LGBT „požehnaniam“ a došlo k veľkému rozkolu
Globálna skupina konzervatívnych anglikánov zastupujúca približne 40 miliónov členov, prevažne z Afriky, oficiálne prerušila vzťahy s novou pro-LGBT arcibiskupkou z Canterbury.
( LifeSiteNews ) — Anglikánske spoločenstvo, globálne združenie približne 85 miliónov kresťanov, ktorí sa hlásia k teológii a spiritualite protestantskej anglikánskej cirkvi, zažilo rozsiahly rozkol. Globálne spoločenstvo vyznávajúcich anglikánov (GAFCON) vo svojom vyhlásení z 15. októbra oznámilo, že prerušilo väzby s canterburským arcibiskupom a založilo nové Globálne anglikánske spoločenstvo s odvolaním sa na „opustenie Písma“ zo strany Anglikánskej cirkvi a podporu homosexuálnych „požehnaní“.
Táto správa nasleduje po vyhláseniach a nesúhlase s vymenovaním Dame Sarah Mullallyovej za arcibiskupku z Canterbury, prímasu Anglicka v anglikánskom spoločenstve a de facto vodkyňu Anglikánskej cirkvi.
Len niekoľko dní po Mullally vymenovaní 3. októbra vydal arcibiskup Henry Ndukuba (anglikánsky prímas Nigérie), ktorého regionálna cirkev zastupuje 18 miliónov kresťanov, komuniké, v ktorom sa sťažoval, že Mullally vymenovanie „je zničujúce a ignoruje súčasnú situáciu a výzvy, ktorým čelí anglikánske spoločenstvo“.
Ndukuba ďalej uviedol, že Mullally vymenovanie pripomína „dvojité nebezpečenstvo; po prvé, svojou necitlivosťou voči presvedčeniu väčšiny anglikánov, ktorí nie sú schopní prijať ženské vedenie v episkopáte, a po druhé, znepokojujúcejšie je, že biskupka Sarah Mullally je razantnou zástankyňou manželstiev osôb rovnakého pohlavia“.
GAFCON, ktorej členom je protestantská cirkev Nigérie v Ndukube, tvrdí, že zastupuje 85 percent z 85 miliónov kresťanov anglikánskeho spoločenstva. Zväčša ju obývajú konzervatívni africkí anglikáni, ale zastupuje aj komunity anglikánov v Amerike. Jeho rozhodnutie formálne sa oddeliť od Anglikánskej cirkvi bolo podrobne opísané vo vyhlásení, ktoré vydal predseda GAFCON-u, arcibiskup Laurent Mbanda, primas Anglikánskej cirkvi v Rwande, a ktoré nasledovalo po stretnutí primasov GAFCON-u 15. októbra. Toto rozhodnutie formalizuje zásadný rozkol v rámci anglikánskeho spoločenstva.
V komuniké s názvom „Budúcnosť prišla“ sa uvádza, že GAFCON povzbudzuje anglikánske provincie, „aby zmenili svoje ústavy a odstránili akýkoľvek odkaz na spoločenstvo s Canterburskou stolicou a Anglikánskou cirkvou“ a že odmieta „arcibiskupku z Canterbury, Lambethskú konferenciu, Anglikánsku konzultačnú radu (ACC) a Stretnutie predstaviteľov, ktorí nedodržali doktrínu a disciplínu anglikánskeho spoločenstva“. Oznámenie načrtlo osem uznesení, v ktorých sa uvádza, že Biblia „prekladaná, čítaná, kázaná, vyučovaná a poslúchaná v jej jasnom a kánonickom zmysle“ je jediným základom nového spoločenstva.
GAFCON trvá na tom, že schválenie „požehnania“ homosexuálov Anglikánskou cirkvou z roku 2023 na trojročnú skúšobnú dobu, ktoré bolo v októbri 2025 pred implementáciou pozastavené z dôvodu nevyriešených praktických detailov, sa podobá odklonu od ortodoxie a Písma. Komuniké GAFCON odsúdilo spoločenstvo s provinciami, ktoré presadzujú takúto „revizionistickú agendu“, ktorá „opustila neomylné Božie slovo ako konečnú autoritu a zrušila rezolúciu I.10“ Lambethskej konferencie z roku 1998, ktorá definovala manželstvo ako celoživotný zväzok medzi jedným mužom a jednou ženou.
V skoršom vyhlásení GAFCON z 3. októbra sa tvrdilo, že Anglikánska cirkev sa „vzdala svojej právomoci viesť“ a že vedenie by malo „prejsť na tých, ktorí dodržiavajú pravdu evanjelia a autoritu Písma vo všetkých oblastiach života“, najmä v súvislosti s manželstvom a sexuálnou morálkou. Nové „Globálne anglikánske spoločenstvo“ (ktoré v súčasnosti vylúčilo Anglikánsku cirkev, historický pôvod anglikánskeho kresťanstva) bude fungovať ako spoločenstvo autonómnych provincií, ako bolo ustanovené na prvej Lambethskej konferencii v roku 1867.
Členské provincie sa nebudú zúčastňovať na stretnutiach zvolávaných canterburským arcibiskupom a prestanú financovať alebo prijímať finančné prostriedky od ACC. Členstvo bude vyžadovať „súhlas“ s Jeruzalemskou deklaráciou GAFCON z roku 2008. Rada predstaviteľov zvolí na biskupskej konferencii G26 v Abuji v Nigérii od 3. do 6. marca 2026 predsedu, označeného ako primus inter pares (prvý medzi rovnými).
Mbanda vyhlásil: „Neopustili sme anglikánske spoločenstvo; my sme anglikánske spoločenstvo,“ čím potvrdil vedúce postavenie GAFCON-u v rámci globálnej organizácie.
GAFCON zastupuje odhadom 40 miliónov anglikánov, prevažne z krajín globálneho Juhu, pričom jej Rada predstaviteľov pozostáva z vodcov z deviatich uznaných provincií – Alexandrie, Čile, Konga, Kene, Mjanmarska, Nigérie, Rwandy, Južného Sudánu a Ugandy – plus troch „neuznaných orgánov“: Anglikánskej cirkvi v Severnej Amerike, Anglikánskej cirkvi v Brazílii a Reformovanej evanjelickej anglikánskej cirkvi v Južnej Afrike.
K schizme došlo napriek pokusom zvnútra Anglikánskej cirkvi z 15. októbra upokojiť znepokojených afrických prelátov. Biskupi zastavili plánované samostatné bohoslužby za homosexuálne „požehnania“, ktoré si pred uskutočnením takýchto rituálov vyžadovali dvojtretinovú väčšinu od riadiaceho orgánu cirkvi – biskupov, duchovenstva a laikov.
Stephen Cottrell, druhý najvyššie postavený biskup Anglikánskej cirkvi, uviedol, že rozhodnutie nasledovalo po „dodatočnom právnom a teologickom poradenstve“ a uznal, že pre niektorých členov bude „ťažké a sklamaním“. Evanjelická rada Anglikánskej cirkvi uviedla, že rozhodnutie biskupov „neprinieslo dostatočne rozhodný postup na vyriešenie otázky požehnaní a zanechalo niekoľko otázok nezodpovedaných“.
GAFCON, ktorého lídri odmietli tento pokus o zmierenie, má svoje korene v roku 2003, keď episkopálna cirkev vysvätila otvorene homosexuálneho biskupa Genea Robinsona, čo bol kľúčový moment v sporoch o biblickú autoritu a sexuálnu etiku. Skupina sa nezúčastňuje na stretnutiach Nástrojov prijímania od roku 2016. Episcopal News Service opísala konanie GAFCON-u ako vytvorenie „konkurenčnej siete“, ktorá ukončila spoluprácu so štruktúrami Komunity. Premier Christian News to označila za „veľký rozkol“, zatiaľ čo Anglican Ink informovala, že GAFCON „prevzal kontrolu“ nad Komunitou.
Mediálne centrum pre náboženstvo poznamenalo, že 11-členná rada GAFCON je v kontraste so 42 predstaviteľmi v širšom spoločenstve, pričom „rozsiahle a prepojené finančné, inštitucionálne a historické väzby“ potenciálne komplikujú rozdelenie. Rozkol vytvára dve konkurenčné anglikánske telesá, čo má významné dôsledky pre globálnu anglikánsku jednotu.
