kríza „biskup proti biskupovi“ má aj jedno pozitívum – odkrýva utajenú realitu – oddeľuje baránkov od capov – dospelých mužov viery od pochabiacich sa chlapcov v episkopáte, ktorých cieľom nie je nebo, ale čo najdlhšie si pošantiť + pošafáriť a skončiť ako starý blázon
Charitatívna kliatba voči zaťatému ťažkému hriešnikovi je overená metóda na ukončenie herézy a zodpovednosť každého biskupa ako „najväčší čin lásky“ táto prax je zanedbávaná a neraz klerikalizmom zneužitá na likvidáciu statočných svedkov viery od infantilných predstavených milujúch najmä svoje egá
Mužská odvaha
Veriaci katolíci porovnávajú dnešných biskupov so svätými biskupmi minulosti a považujú tých prvých za žalostne málo mužnej odvahy. Nezdá sa, že by konali tak, ako by sa Boží muži mali správať – s horlivosťou, naplnení vierou a láskou.
Risknem, že existuje veľa ortodoxných biskupov. Zdá sa mi však, že väčšina z týchto ortodoxných biskupov je zbabelá. Považujú sa za „námestníkov rímskeho pápeža“ (koncept, ktorý Druhý vatikánsky koncil odsúdil v Lumen Gentium 27 ) a boja sa exkomunikácie a udelenia anatémy, ako to robili svätí biskupi v minulosti.
Vďaka Bohu, táto kríza mala aj jedno pozitívne – oddeľuje mužov od chlapcov v episkopáte. Ďakujeme Bohu za biskupa Paprockiho, ako aj za arcibiskupa Cordileoneho, ktorý exkomunikoval pomáhačov a navádzateľov na vraždenie detí a ktorého podporovalo viac ako šestnásť ďalších biskupov , a za biskupa Stricklanda z Tyleru v Texase, ktorý bol neustále ochotný konať ako Boží muž – s odvahou a presvedčením – napriek tomu, že ho pápež František bez okolkov odvolal.
Menej slov, viac činov
Ale ak sme sa z krízy Druhého vatikánskeho koncilu niečo naučili, je to toto: viac rečí, vyhlásení a dokumentov takmer vôbec nezastaví kacírskych vlkov v rozháňaní stáda.
Preto s úctou predkladám všetkým biskupom ten istý návrh, o ktorý sa hnutie Trad žiada od roku 1965: charitatívnu anatému.
V OnePeterFive sa snažíme podporovať a propagovať dielo našich tradičných krstných otcov viery. Bol to kardinál Ottaviani, kto v roku 1966 požiadal všetkých biskupov, aby odsúdili herézu, čo arcibiskup Lefebvre srdečne podporil . Keď sa Dietrich von Hildebrand v lete 1965 – ešte pred skončením koncilu – stretol s Pavlom VI., prosil Pavla VI. o to isté – o dobročinnú anatému. Pápež si však myslel, že je to „trochu drsné“ a rozhodol sa proti tomu. [1]
Prípad Notre Dame
Jeden z najhorších prípadov tohto strachu z prijatia vhodných opatrení sa týkal biskupa zo South Bendu v Indiane po tom, čo sa Notre Dame v 60. rokoch 20. storočia vzbúrila proti Magistériu. Biskup chcel vydať zákaz celej univerzity, ale váhal a čakal na podporu Ríma.
Rím to nikdy neurobil a tisíce amerických katolíkov (a na celom svete) boli zvedené do herézy tým, že sa pripojili k vzbure proti Humanae Vitae (a iným dogmám viery), ktorú viedli heretickí vlci v Notre Dame a iných takzvaných „katolíckych“ inštitúciách.
V deň súdu budú biskupi týchto generácií súdení Kristom, Dobrým Pastierom, za to, či položili svoj život za svoje ovce, alebo či nechali heretickými vlkmi zničiť vieru malých detí, ako sme videli. Títo heretickí vlci totiž vytrhali oltáre, držali katolícke univerzity ako rukojemníkov herézy a neurobili nič menej, než že bičovali Ježiša Krista v Najsvätejšej sviatosti svojím liturgickým zneužívaním.
Ako ukazuje náš prispievajúci redaktor Dr. Michael Sirilla , sám svätý Tomáš dôrazne obhajoval zodpovednosť biskupa za exkomunikáciu heretikov. [2] Toto sa chápalo ako povinnosť lásky k stádu.
Ovce kričia: „ Dokedy, Pane, na mňa budeš naveky zabúdať?“ a prorok volá: „ Beda vám, pastieri!“
Jediná cesta vpred: Charitatívna kliatba
Ale dovoľte mi vrátiť sa k môjmu bodu: ďalšie reči a dokumenty nič neurobia . Účinok budú mať len činy – činy Božieho muža.
A tento čin, tvrdíme – s celou históriou Cirkvi – je charitatívnou anatémou.
Ako Hildebrand výstižne povedal a pred desaťročiami poukázal na koreň problému:
Uprednostňovanie jednoty pred pravdou zohráva ústrednú úlohu v kríze Cirkvi; pretože Kristova Cirkev – Svätá, Rímskokatolícka, Apoštolská Cirkev – je založená na tomto základnom princípe: absolútnom primáte božskej pravdy, ktorá je samotným primátom Boha. [3]
Toto overené riešenie bolo vždy odpoveďou v časoch heretickej skazenosti. Kritici tohto riešenia si v konečnom dôsledku cenia jednotu nad pravdu. Boja sa schizmy viac ako omylu a lži. Hildebrand vyvracia kritikov anatémy týmito slovami a vyhlasuje, že anatéma je sama o sebe aktom lásky:
… Anatéma vylučuje toho, kto vyznáva herézy, zo spoločenstva Cirkvi, ak sa svojich omylov neodvolá. Ale práve z tohto dôvodu je to čin najväčšej lásky voči všetkým veriacim, porovnateľný s tým, ako zabrániť nebezpečnej chorobe, aby nakazila nespočetné množstvo ľudí. Izoláciou nositeľa nákazy chránime telesné zdravie iných; anatémou chránime ich duchovné zdravie[.] …
A viac: prerušenie spoločenstva s heretikom v žiadnom prípade neznamená, že naša povinnosť lásky voči nemu zaniká. Nie, Cirkev sa modlí aj za heretikov [ako vidíme v tradičných modlitbách Veľkého piatku]; pravý katolík, ktorý heretika pozná osobne, sa za neho vrúcne modlí a nikdy by mu neprestal poskytovať všemožnú pomoc. Nemal by však s ním mať žiadne spoločenstvo . Preto svätý Ján, veľký apoštol lásky, povedal: „Ak niekto povie: Milujem Boha a nenávidí svojho brata, je luhár“ (1 Jn 4,20). Ale povedal aj: „Ak k vám niekto príde a neprináša toto učenie, neprijímajte ho do domu[.]“ (2 Jn 1,10). [4]
Preto nabádame každého klerika, teológa a diecézneho úradníka akéhokoľvek druhu: preskúmajte sa a zvážte rozhovor so svojím biskupom o tomto riešení. Slová, ktoré povedal biskup Paprocki, sú samozrejme dobré, ale žiadame menej rečí a viac činov .
liberálni biskupi homopožehnania odporúčajú, konzervatívni odprosujú nebo za ohavnosť
Chápem, že tento návrh môže znieť ako „zdanlivý sen“ (ako hovoríme v Štátoch). Pravdepodobne nebude realizovaný, kým sa veci výrazne nezhoršia. Ale teraz apelujem na všetkých biskupov, aby vypočuli volanie svojich verných oviec, ktoré ničia heretickí vlci: s bázňou pomyslite na spravodlivý súd Krista, pred ktorým sa objavíte, keď zomriete.
Zamyslite sa nad tým, kam vás pošle, ak ste uprednostnili inštitucionálnu „jednotu“ pred pravdou a láskou.
Pred tou úžasnou súdnou stolicou Kráľa kráľov a Pána pánov sa budete – bezpochyby – musieť zodpovedať za duše zverené vašej starostlivosti a za vlkov vo vašej diecéze. Každý biskup, ktorý má slabé srdce tvárou v tvár heretickým vlkom, vypočujte si slová Proroka:
Konaj statočne a maj dobré srdce; neboj sa a neľakaj sa ich pohľadu, lebo Hospodin, tvoj Boh, on sám je tvojím vodcom a neopustí ťa ani ťa nezanechá (Dt 31,6). TS Flanders, redaktor
Prvá streda v mesiaci Najsvätejšieho Srdca Ježišovho
Na území ČR a SR sa biskupi navonok tvária, že majú rovnaké názory a že to najdôležitejšie v ich službe je udržiavať jednotu. Je to neúprimné, nemužné a neotcovsky aj nezodpovedné. Ani jeden z nich sa nezastal prenasledovaných pri násilnom očkovaní! Ani jeden z nich sa nezastane niekoho, koho sa apostatovaný biskup zločinne rozhodne prenasledovať!! Ani jeden z nich nekritizoval nebezpečné heterodxie Francisa!!! Odporúčanie žehnať homopáry slovenským kňazom a tváriť sa, že nevidia pol planéty, ktoré sa proti tomu jasne vzbúrilo a myslieť si opak, a tancovať okolo nmohých Francisových úletov je vážna sociopatia a pokrytectvo, ktoré UŽ neslávne vošlo do našich dejín. Zbabelý polokatolícky mainstream to „verne“ ututláva!!!
Duchovne zdravšie prostredie je tam, kde sa biskupi nehrajú na infantilnú jednotu, ale sa verejne neraz aj protichodne vyjadrujú. Prezentujú tak reálnejší obraz katolicizmu, ktorý má ako úplne normálny stav progresívnejšie aj konzervatívnejšie názory. A hranie sa na falošne svätých či jednotných nepovažuje za dôstojný prejav duchovného života. Ani za niečo, čo môže moderný svet osloviť pri jeho evanjelizácii.
Tváriť sa je ľudské a pretvarovať sa čo najdlhšie je ešte „ľudskejšie“…
Tvária sa, čiže sa už zbabelo pretvarujú, že v katolíckej cirkvi žiadna kríza nie je, žiadna infiltrácia slobodomurárskymi živlami neprebieha, majú na Slovensku plné kostoly a užívajú si dočasnú palácovú či mediálnu slávu + výhody, nekritizujú vzrastajúcu stále desivejšiu korupciu vo svojich krajinách. Blokujú reálne informácie antikristovským cenzúrnym embargom. Takto vyrábajú zo svojich médií polokatolícke monštrá , zo svojich spolupracovníkovnedôstojných vazalov a z veriaceho stáda neinformované vystrašené stádo. Po napomenutí zotrvávajú v tomto zjavne hriešnom stave spirituálnej obsedantno neurotickej vývojovej zaseknutosti Petrov Panov a intelektuálnej hybernácie. Že z toho je reálna spoločenská stagnácia, etický chaos, že s kresťanskými hodnotami to ide prudko dolu vodou, že vznikajú sociopatie storakého druhu, vojny v rodinách a tiež zväčšujúca sa apostáza, štatisticky asi 90 katolíkov denne a tri deaťročia, to by ich zaujímať veru aj malo. Ak by boli už v dospelom stave osobného bytia, však? Miesto plnenia si svojich elementárnych pracovných povinností duchovných pastierov si živoria v náhražkovom programe: v hyperaktivizme + vo svojej divno selektívne prebiehajúcej veľkej vrajsynodalite čo nechce vôbec ani preberať veľké nepríjemnosti. V „spávaní na mesiaci“ či vo vyhľadávaní nekresťanských bublín, antimilosrdnom odkopnutí pripomínačov reálnych problémov sveta a cirkvi stále viac strácajú kontakt s realitou a chodia sa schovávať do svojej ulity či zabyvakujú sa medzi svojimi uctievačmi. Stráviť svoj pobyt na zemi takto až do konca je ale fatálna chyba. Aj strata otcovskej identity. Kto ich na to slušne opakovanie upozorňuje, je opakovane buď nevypočutý alebo ignorovaný, a niektorí najodvážnejší sú hodení jednou ukrutnou vetou či listom medzi konšpirátorov. Pod maskou superkatolicizmu je to však už úbohosť na dosť vysokom leveli. Súčasť našej apokalyptickej doby…
Čo by dnešnému pápežovi Levovi XIV. povedal sv. Augustín?
( Substack Edwarda Pentina ) — Pápež Lev XIV. si doteraz získal mnoho uznania za aspekty svojej Petrovej služby – okrem iného za svoje kázanie zamerané na Krista, osobnú láskavosť a dôraz na mier a zmierenie. Nedávne udalosti vo Vatikáne však zvýšili obavy, že Lev toleruje a možno dokonca schvaľuje prvky predchádzajúceho pontifikátu, ktoré boli pre duše obzvlášť škodlivé kvôli verejnému škandálu, ktorý spôsobili.
31. augusta pápež veľmi verejne prijal jezuitu otca Jamesa Martina, veľmi kontroverzného zástancu normalizácie homosexuálnych vzťahov v Cirkvi, ktorému prejavoval veľkú priazeň Levov zosnulý jezuitský predchodca. Po stretnutí otca Martina s Levom americký kňaz porušil pravidlo nezverejňovať obsah súkromnej pápežskej audiencie a podelil sa o svoj veľmi pozitívny pohľad na stretnutie, pričom povedal, že Svätý Otec bol „ pokojný, radostný a povzbudzujúci “.
Tlačová kancelária Svätej stolice, ktorá stretnutie inzerovala vo svojej dennej tlačovej správe, v reakcii na to neposkytla žiadnu opravu ani potvrdenie cirkevného učenia, čo mnohých pochopiteľne viedlo k záveru, že Lev skutočne plne podporoval program otca Martina.
O niekoľko dní skôr sa Lev XIV. potichu stretol s dominikánskou sestrou Luciou Caramovou , disidentskou rehoľníčkou, ktorá verí, že žena by mala mať právo podstúpiť potrat a že páry rovnakého pohlavia by sa mali „ zosobášiť “ v kostole. Vyjadrila tiež pochybnosti o Máriinom večnom panenstve. Hoci stretnutie nebolo propagované, fotografia, na ktorej sa vrúcne zdravia, sa dostala na sociálne siete. Z Vatikánu sa opäť nevydalo žiadne vyhlásenie o náprave alebo ochote zmierniť škandál.
PREČÍTAJTE SI: Pápež Lev o LGBTQ: „Musíme zmeniť postoje skôr, ako zmeníme doktrínu“
Tieto audiencie sa konali približne v rovnakom čase, keď skupine viac ako 1 000 LGBT katolíckych aktivistov bolo v rámci jubilejnej púte povolené vstúpiť do Baziliky svätého Petra s krížmi v dúhových farbách, držaním sa za ruky a s urážlivými sloganmi na oblečení. Vatikán vedel, že skupina navštívi baziliku, pretože svoju púť v jubilejnom kalendári mesiace predtým inzerovali. Po tom, čo sa škandál stal viditeľným na internete, Svätá stolica opäť mlčala.
Minulý týždeň sa ukázalo, že pápež Lev vymenoval za nového prezidenta Pápežskej akadémie výtvarných umení „ feministickú queer“ historičku umenia , ktorá kurátorovala výstavy s homosexuálnymi témami, nahotou a „sadomasochizmom a fetišizmom“.
Mnohých prekvapilo, že Lev nechal tieto incidenty prejdené bez komentára alebo opravy, vzhľadom na augustiniánske vzdelanie svätého otca a teda pravdepodobne aj na jeho jasné chápanie morálnej teológie.
Čo by si o nich teda myslel svätý Aurelius Augustín z Hippo?
Aby som to zistil, opýtal som sa profesora Johna Rista, všeobecne považovaného za jedného z najlepších cirkevných znalcov svätého Augustína a církevných otcov ranej Cirkvi. Rist, ktorý zastával katedru filozofie dominikánskeho otca Kurta Pritzla na Katolíckej univerzite v Amerike a je členom Kráľovskej spoločnosti v Kanade, je autorom knihy Augustín: Pokrstené staroveké myslenie , významného diela vydaného v roku 2008, ktoré sa snažilo poskytnúť podrobný a presný opis charakteru a účinkov Augustínovho myslenia ako celku.
Rist zdieľal tieto komentáre e-mailom 12. septembra.
Pán profesor Rist, sme len štyri mesiace po začiatku pontifikátu Leva XIV., no napriek tomu narastajú obavy, že svätý otec sa nebude zaoberať problémami, ktoré vyšli na povrch počas Františkovho pontifikátu, ale namiesto toho ich bude možno ignorovať alebo dokonca podporovať v záujme „kontinuity“ a akéhosi „falošného irenizmu“. Aký je váš názor na tieto obavy? Mohlo by to byť spôsobené neochotou čeliť zlu, alebo možno dokonca nejakým ušľachtilým prístupom, o ktorom nevieme?
Počas teraz už skončeného pápežstva Jorgeho Bergoglia sa zdalo, že pápež popiera mnohé z katolíckeho učenia, a to ako svojimi nejednoznačnými slovami, tak aj skutkami, v mnohých otázkach, v neposlednom rade týkajúcich sa sexuálnej morálky, kde dokonca odmietol príkaz Pána [príkaz daný priamo Kristom] o nemožnosti opätovného manželstva po rozvode počas života manželského partnera.
Keďže však Bergogliove činy biskupi nikdy nespochybnili (okrem veľmi málo jednotlivých prípadov), problém zostáva nevyriešený. Čo sa teda teraz stane s bergoglianizmom? Je úlohou prevosta normalizovať bergoglianizmus alebo ho napraviť? Ak sa nenapraví, samozrejme, on potom pretrvá, či už v tomto novom pontifikáte alebo v nejakom pontifikáte neskôr v budúcnosti.
Vzhľadom na to, že Cirkev má teraz svojho vôbec prvého pápeža z Rádu svätého Augustína (OSA), ktorý uznáva svätca z 5. storočia ako svojho otca, učiteľa a duchovného vodcu, aké rady dal svätý Augustín cirkevným vodcom v takejto situácii?
Bergoglio zanechal kardinálske kolégium, z ktorého približne dve tretiny tvorili ním vymenovaní členovia, mnohí z nich boli jeho silní podporovatelia, iní boli ľahostajní. Bolo preto pravdepodobné, že bude zvolený niekto prijateľný pre bergoglianizmus, ale do akej miery bude skutočný bergoglián? Nakoniec bol zvolený kardinál Robert Prevost, augustinián, takže stojí za to sa opýtať, čo by si samotný Augustín myslel o viacerých Prevostových nedávnych činoch a nečinnostiach, najmä v oblasti sexuálnej morálky, kde sa, zdá sa, kladie prvá skúška budúcnosti bergoglianizmu.
Väčšina týchto nedávnych udalostí sa týka homosexuality, ale jedna, zdanlivo priateľské audiencia s dominikánskou sestrou Caramovou, sa týkala aj širšieho záujmu, keďže je nielen silnou zástankyňou „manželstiev“ osôb rovnakého pohlavia v Katolíckej cirkvi, ale aj potratov. A vieme, čo by si Augustín o takýchto presvedčeniach myslel: vedel by, že kresťania od samého začiatku bezvýhradne odsudzovali potraty, a súhlasil by. Bol by teda prekvapený a dokonca zhrozený, keby videl, že člen augustiniánskeho rádu – ktorý hojne cituje spisy samotného Majstra – sa javí ako tolerantný k takémuto úplne nekatolíckemu správaniu. Okamžite by sa čudoval, prečo Prevost nepovedal deviantnej sestre, aby ihneď zmenila svoje názory, ak si želá zostať dominikánskou sestrou v dobrom stave.
Svätý Augustín sa jasne vyjadril k smrteľnému hriechu sodomie vo Vyznaniach aj v knihe O Božom meste, pričom v prvej z nich ju opísal ako ohavnú, protiprirodzenú a zaslúžiacu si trest vždy a kdekoľvek sa takéto činy spáchajú. Povedal by tiež, že ak by všetky národy praktizovali sodomiu, všetky by boli vinné podľa Božieho zákona. Čo by si teda myslel o zdanlivej tolerancii augustiniánskeho pápeža k tým, ktorí propagujú normalizáciu takéhoto správania?
Augustín nemal vôbec čas na homosexuálne správanie, hoci bolo vo svete, v ktorom žil, bežné. Hriech Sodomy opakovane odsudzuje ako ohavnosť, takže by ho očividne prekvapilo a znechutilo, keby augustinián zdanlivo schvaľoval, alebo by ho nepriamo schvaľoval.
Presne to sa aj stalo. Okrem sestry Caramovej prijal pápež na veľmi medializovanej audiencii otca Jamesa Martina, najodhodlanejšieho zo všetkých jezuitských zástancov cirkevného schvaľovania homosexuálnych činov. Po nej mala nasledovať „homosexuálna omša“ v jezuitskom kostole Gesu v Ríme, ktorej predsedal viceprezident talianskej biskupskej konferencie. Potom sa asi 1000 homosexuálov prešlo cez Rím do Baziliky sv. Petra, kde vstúpili „Svätou“ bránou s vlajúcimi vlajkami LGBT a sloganmi na podporu homosexuality v plnej paráde, pričom jeden muž držal za ruku svojho homosexuálneho partnera oblečeného v tričku s nápisom „*ebem na pravidlá“ – čo znamenalo, že Cirkev sa zaobíde bez akýchkoľvek morálnych pravidiel a už vôbec nie bez žiadnych, ktoré by odsudzovali homosexuálne činy.
PREČÍTAJTE SI: Pápež Lev hovorí, že otázka o latinskej omši je „veľmi komplikovaná“
Pokiaľ viem, iba jeden tradičný biskup odsúdil tento cirkus, pričom sa objavila servilná myšlienka, že Prevost by mal potrestať „Vatikán“ za to, že povoľuje spomínané homo eskapády. Keďže Vatikán je v skutočnosti iba produkciou samotného pápeža, je ťažké nedospieť k záveru, že Prevost OSA celý tento homosexuálny cirkus sám schvaľoval. Napriek tomu by Augustín určite pozeral na celú posádku vrátane samotného pápeža s úplným pohŕdaním a nahlas by povedal, že svojimi činmi zradili Krista.
Určite by si tiež uvedomil, že ich „progresívne“ postoje sú často len figovým listom zakrývajúcim hlboký strach z nepopularity v súčasnom svete, a najmä medzi západnými elitami, ktorým tak túžia lichotiť. Mohol by si dokonca spomenúť na poznámku svojho takmer súčasníka svätého Bazila, ktorý, keď ho rímsky úradník požiadal o schválenie nejakej neresti, odmietol tak urobiť. To úradníka veľmi prekvapilo a potom povedal: „Bazil, tomu nerozumiem; požiadal som niekoľkých biskupov, aby urobili to, o čo som ťa požiadal, a všetci súhlasili.“ Na čo Bazil odpovedal: „Ešte ste nestretli skutočného biskupa.“
Ďalším aspektom, na ktorý sa poukázalo, je, že jedna vec je, keď sa tieto incidenty stanú, a druhá vec je, keď o nich pápež aj Vatikán potom mlčia. Odkedy sa tieto udalosti odohrali, nepadlo ani slovo o verejnej oprave alebo presadení cirkevného učenia. Povedal svätý Augustín niečo o nebezpečenstvách takéhoto opomenutia?
Reinkarnovaný Augustín by v tomto žalostnom zlyhaní augustiniánskeho pápeža – a to najmä takého, ktorý pravidelne cituje svoje vlastné spisy – určite rozpoznal odsúdenie činov, ktoré sú zjavne v úplnom rozpore s tradičným kresťanským morálnym učením a ktoré sprevádza servilnosť (toto slovo pochádza od biskupa Josipa Juraja Strossmayera, ktorý na Prvom vatikánskom koncile dôrazne odmietol navrhovanú definíciu neomylnosti) biskupov, ktorí sa zdajú byť ochotní tolerovať takmer všetko, čo pápež povie alebo urobí.
Ak by sa Augustína opýtali, prečo sa to všetko stalo, takmer určite by povedal, že mnohí biskupi a novší pápeži zabudli na doktrínu dedičného hriechu. A ak na ňu nezabudli, tak zámerne ignorujú fakt, že padlá ľudská prirodzenosť by nemala byť „sprevádzaná“, teda tolerovaná, ale pevne a jednoznačne naprávaná, a to aj v otázkach sexuálnej morálky, ktorej nebezpečenstvá si bol veľmi dobre vedomý.
Niektoré kľúčové texty svätého Augustína o „hnusných priestupkoch, ktoré sú proti ľudskej prirodzenosti“ (homosexuálne činy) 1. V knihe Vyznania, kniha 3, kapitola 8:
„Môže byť kedykoľvek a kdekoľvek nespravodlivé milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého? Preto majú byť tie ohavné priestupky, ktoré sú proti prirodzenosti, všade a vždy odsúdené a trestané, ako boli priestupky mužov Sodomy, ktoré by sa dopustili všetky národy, všetky by boli vinné z toho istého zločinu podľa Božieho zákona, ktorý nestvoril ľudí tak, aby sa navzájom tak zneužívali. Lebo aj ten styk, ktorý by mal byť medzi Bohom a nami, je porušený, keď je tá istá prirodzenosť, ktorej je On pôvodcom, poškvrnená zvrátenosťou žiadostivosti.“
V 16. knihe, 30. kapitole knihy Božie mesto:
Svätý Augustín sa tu zaoberá „hriechom Sodomy“ a vysvetľuje, že zničenie Sodomy ohňom bolo trestom za jej rozšírenú nemorálnosť – najmä sodomiu – a zároveň varovaním pred prichádzajúcim Božím súdom. Anjeli, ktorí zakazujú Lótovej rodine obzerať sa späť, interpretujú ako ponaučenie, aby sa človek nevracal s túžbou k hriešnemu životu, keď už bol spasený milosťou. Lótova manželka, ktorá sa po obzretí sa späť stala soľným stĺpom, slúži ako varovný príklad pre ostatných.
Celý úryvok:
„Po tomto zasľúbení bol Lót vyslobodený zo Sodomy a ohnivý dážď z neba premenil na popol celú oblasť bezbožného mesta, kde zvyky rozšírili sodomiu tak, ako inde zákony rozšírili iné druhy neprávosti. Ale tento ich trest bol ukážkou budúceho Božieho súdu. Čo sa totiž myslí tým, že anjeli zakazujú tým, ktorí boli vyslobodení, obzerať sa späť, ak nie to, aby sme sa v srdci neobzerali späť na starý život, ktorý sme, znovuzrodení milosťou, odložili, ak si myslíme, že unikneme poslednému súdu? Lótova žena, keď sa obzrela späť, zostala a premenená na soľ poskytla veriacim ľuďom korenie, ktorým si mohli do istej miery vychutnať varovanie, ktoré z tohto príkladu vyplýva.“
„Vyhlásenie právd týkajúcich sa niektorých najbežnejších omylov v živote Cirkvi našej doby“
V našej dobe Cirkev zažíva jednu z najväčších duchovných epidémií, teda takmer univerzálny doktrinálny zmätok a dezorientáciu, čo je vážne nákazlivé nebezpečenstvo pre duchovné zdravie a večnú spásu mnohých duší. Zároveň si treba uvedomiť rozsiahlu letargiu vo výkone Magistéria na rôznych úrovniach cirkevnej hierarchie v našich dňoch. To je do značnej miery spôsobené nedodržiavaním apoštolskej povinnosti – ako ju uvádza aj Druhý vatikánsky koncil – „bdelo odvracať akékoľvek omyly, ktoré ohrozujú stádo“ (Lumen gentium, 25).
Naša doba sa vyznačuje akútnym duchovným hladom katolíckych veriacich na celom svete po potvrdení tých právd, ktoré sú zahmlievané, podkopávané a popierané niektorými z najnebezpečnejších omylov našej doby. Veriaci, ktorí trpia týmto duchovným hladom, sa cítia opustení a ocitajú sa tak v akejsi existenčnej periférii. Takáto situácia si naliehavo vyžaduje konkrétnu nápravu. Verejné vyhlásenie právd týkajúcich sa týchto omylov nemôže pripustiť ďalšie odkladanie. Preto máme na pamäti nasledujúce nadčasové slová pápeža svätého Gregora Veľkého: „Náš jazyk nesmie byť ľahostajný k nabádaniu a po prijatí úradu biskupov, naše mlčanie nemusí byť dôkazom nášho odsúdenia pred súdom spravodlivého Sudcu. (…) Ľudia, ktorí sú nám zverení, opúšťajú Boha a my mlčíme. Žijú v hriechu a my nepodávame ruku, aby sme ich napravil.“ (V Ev. Hom. 17: 3. 14)
Uvedomujeme si našu vážnu zodpovednosť ako katolíckych biskupov podľa napomenutia svätého
Pavla, ktorý učí, že Boh dal svojej Cirkvi „pastierov a učiteľov, aby pripravili svätých na dielo služby, na budovanie Kristovho tela, kým všetci nedosiahneme jednotu viery a poznania Božieho Syna, dospelosť muža, mieru Kristovho vzrastu, aby sme už neboli deťmi, zmietanými a unášanými každým vetrom učenia, ľudskou prefíkanosťou, prefíkanosťou v klamlivých
úkladoch, ale hovoriac pravdu v láske máme vo všetkom rásť do toho, ktorý je Hlavou, do Krista, z ktorého celé telo, spojené a držané každým kĺbom, ktorým je vybavené, keď každá časť správne funguje, dáva telu rast, aby sa budovalo v láske“ (Ef 4, 12-16).
V duchu bratskej lásky vydávame toto Vyhlásenie právd ako konkrétnu duchovnú pomoc,
aby biskupi, kňazi, farnosti, rehoľné konventy, laické združenia veriacich a aj súkromné osoby
mali možnosť vyznať súkromne alebo verejne tie pravdy, ktoré sú v našich dobách väčšinou popierané alebo zneužívané. Nasledujúcu výzvu apoštola Pavla treba chápať
ako adresovanú aj každému biskupovi a laikom našej doby: „Bojuj dobrý boj viery. Drž sa večného života, ku ktorému si bol povolaný a o ktorom si vydal dobré vyznanie pred mnohými svedkami. Prikazujem ti pred Bohom, ktorý dáva život všetkému, a pred Kristom Ježišom, ktorý svedčil pred Ponciom Pilátom dobré vyznanie, aby si zachovával prikázanie nepoškvrnené a bez úhony až do zjavenianášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tim 6, 12-14). Pred očami Božského Sudcu a vo svojom vlastnom svedomí má každý biskup, kňaz a laik morálnu povinnosť jednoznačne svedčiť o tých pravdách, ktoré sú v našich dňoch zahmlievané, podkopávané a popierané. Súkromné a verejné akty vyhlásenia týchto právd by mohli iniciovať hnutie vyznania pravdy, jej obrany a nápravy za rozšírené hriechy proti viere, za hriechy skrytého aj otvoreného odpadnutia od katolíckej viery nie malého počtu duchovenstva aj laikov. Treba však mať na pamäti, že takéto hnutie sa nebude súdiť podľa počtu, ale podľa pravdy, ako povedal svätý Gregor Naziánsky uprostred všeobecného doktrinálneho zmätku ariánskej krízy, že „Boh nemá záľubu v počte“ (Or 42,7). Pri vydávaní svedectva o nemennej katolíckej viere si duchovenstvo a veriaci budú pamätať na pravdu, že „celý zbor veriacich sa nemôže mýliť vo veciach viery. Túto zvláštnu vlastnosť prejavujú
prostredníctvom nadprirodzeného rozlišovania celého ľudu vo veciach viery, keď od
biskupov až po posledného laika prejavujú všeobecnú zhodu v otázkach viery a
mravov“ (Druhý vatikánsky koncil, Lumen gentium, 12).
Svätí a veľkí biskupi, ktorí žili v časoch doktrinálnych kríz, môžu za nás orodovať a viesť nás
svojím učením, ako to robia nasledujúce slová svätého Augustína, s ktorými sa obrátil na pápeža
svätého Bonifáca I.: „Keďže pastoračná stráž je spoločná pre všetkých, ktorí vykonávame úrad
episkopátu (hoci vy v ňom vynikáte na vyššej úrovni), robím, čo môžem, vzhľadom na
môj malý podiel na úlohe, ako Pán zostupuje s pomocou vašich modlitieb, aby mi dal
moc“ (Contra ep. Pel. I, 2). Spoločný hlas pastierov a veriacich prostredníctvom presného vyhlásenia právd bude nepochybne účinným prostriedkom bratskej a synovskej pomoci pre Najvyššieho pápeža v súčasnej mimoriadnej situácii všeobecného doktrinálneho zmätku a dezorientácie v živote Cirkvi. Toto verejné vyhlásenie robíme v duchu kresťanskej lásky, ktorá sa prejavuje v starostlivosti o duchovné zdravie pastierov aj veriacich, t. j. všetkých údov Kristovho tela, ktorým je Cirkev, pričom máme na pamäti nasledujúce slová svätého Pavla v Prvom liste Korinťanom: „Aby v tele nebolo rozdelenie, ale aby sa údy navzájom starali. Ak jeden úd niečo trpí, trpia s ním všetky údy; alebo ak je jeden úd oslavovaný, radujú sa s ním všetky údy. Vy ste telo Kristovo a jednotlivo jeho údy“ (1 Kor 12, 25 – 27) a v Liste Rimanom: „Ako v jednom tele máme mnoho údov, ale nie všetky údy majú tú istú úlohu, tak aj my, hoci nás je mnoho, sme jedno telo v Kristovi a jeden jeden údom sme jeden druhému. A máme rozličné dary, podľa milosti, ktorá nám bola daná, buď proroctvo, aby sa používalo podľa pravidla viery, alebo službu, v slúžiac; alebo kto učí, v učení; kto nabáda, v nabádaní; nenáviďte zlo, pridŕžajte sa dobra. Milujte sa navzájom bratskou láskou, s úctou sa navzájom vyhýbajte. V opatrnosti nebuďte leniví. V duchu horliví. Slúžite Pánovi“
(Rim 12:4-11).
Kardináli a biskupi, ktorí podpisujú toto „Vyhlásenie právd“, ho zverujú Nepoškvrnenému Srdcu Matky Božej s vzývaním „Salus populi Romani“ („Spása rímskeho ľudu“), berúc do úvahy privilegovaný duchovný význam, ktorý má táto ikona pre rímsku cirkev.
Nech celá Katolícka cirkev pod ochranou Nepoškvrnenej Panny Márie a Matky Božej „neohrozene bojuje boj viery, pevne zotrváva v učení apoštolov a bezpečne napreduje uprostred búrok sveta, kým nedosiahne nebeské mesto“ (Prefácia omše na počesť Panny Márie „Spása rímskeho ľudu“). 31. mája 2019
Kardinál Raymond Leo Burke, patrón Zvrchovaného vojenského rádu Maltézskej ríše
Kardinál Janis Pujats, emeritný arcibiskup Rigy
Tomash Peta, arcibiskup arcidiecézy Svätej Márie v Astane
Jan Pawel Lenga, emeritný arcibiskup a biskup Karagandy
Athanasius Schneider, pomocný biskup arcidiecézy Svätej Márie v Astane
